Shweta Advani
«El Sutra de las ocho realizaciones de grandes seres» es uno de los sutra budista más antiguos e influyentes.
El comentario de Thich Nhat Hanh sobre este profundo sutra explica en detalle cómo encarnar los ideales budistas de simplicidad, generosidad, compasión y finalmente alcanzar el objetivo de la Ilustración.
Vamos a descubrir cómo la sabiduría contenida en este Sutra de 2500 años de antigüedad sobre las ocho realizaciones de grandes seres puede ser aplicada en nuestra vida cotidiana para alcanzar nuestro máximo potencial.
1) La primera comprensión es la conciencia de que el mundo es impermanente.
Puede sonar nihilista en la naturaleza, pero profundizar más en ella abrirá puertas de infinitas posibilidades para usted.
¿Cuántos de nosotros usamos términos como «soy una persona enojada», «soy una persona ansiosa» o «soy una persona impaciente» para describirnos a nosotros mismos?
¿Cuántas veces nos quedamos atrapados en patrones antiguos y repetitivos en lugar de intentar cosas nuevas solo porque hemos pasado por un fracaso o hemos tenido malas experiencias en las relaciones o en la carrera?
¿Cuántas veces lanzamos nuestras manos en el aire y decimos: «Esto es lo que soy. No puedo cambiar.»?
Bueno, es sobre todo porque no entendemos la esencia mágica de esta realización, que 'Siempre hay un nuevo «momento presente».
Cada nuevo momento es una «muerte» de cómo solíamos ser y un «nacimiento» de lo que podemos ser. «La incertidumbre significa posibilidades en la vida.» ~ Sadhguru
Todo es impermanente y constantemente cambiante y evoluciona basado en su intención y experiencias. El mundo que nos rodea, así como los pensamientos, emociones o sentimientos dentro de nosotros están cambiando constantemente.
Cuando desarrollamos el hábito de la atención plena a través de prácticas de meditación budista como Vipassana, observamos que nuestros pensamientos, emociones y sensaciones corporales surgen y caen momento a momento y no son un aspecto permanente de lo que somos.
Este conocimiento es extremadamente empoderador porque una vez que sabemos que nuestros pensamientos, sentimientos y disposiciones se ven afectados por la impermanencia tanto como cualquier otra cosa, no nos atrapamos en la red de la desesperación y la desesperanza cuando tenemos pensamientos negativos.
Cuando ganamos el control de nuestro terreno interior a través de la atención plena, no nos asustan las incertidumbres o la impermanencia en el mundo exterior, sino que nos abrimos a un mundo de infinitas posibilidades porque somos flexibles para responder a ellas de manera eficiente.
2) La segunda realización es la conciencia de que más deseo trae más sufrimiento.
Esta comprensión requiere una cuidadosa contemplación porque puede ser muy mal interpretada de otra manera. No significa que todo deseo sea malo, pero señala que «más» deseo conduce a «más» sufrimiento.
Somos las especies más evolucionadas, dotadas de una capacidad única para usar la imaginación y planificar nuestras acciones futuras. Esta capacidad de desear y desear actúa como un gran impulso para alcanzar nuestro máximo potencial y contribuir a la sociedad, pero el problema surge cuando nuestros deseos se convierten en codicia o en anhelo excesivo.
Viviendo en una sociedad altamente consumista, estamos bombardeados con estímulos sutiles y no tan sutiles que generan deseos y deseos ilimitados en nosotros. Estamos siendo conducidos a un trance de consumismo inconsciente, estilos de vida inauténticos y materialismo. Incluso los niños de hoy no están intactos por esto.
La solución radica en ser auténticos para nosotros mismos y desarrollar una capacidad de pensar por nosotros mismos. Personalmente me pregunto las siguientes cosas al tratar con los deseos.
1) «¿Realmente quiero hacer esto; es mi vocación o quiero hacerlo porque vi a alguien más haciéndolo?»
Si realmente seguimos esta práctica sinceramente, dejaremos ir todas las cosas pelusas que se adquieren y nos centraremos en nuestros verdaderos deseos y deseos.
2) «¿Cuál es el objetivo final de este deseo? Antes de saltar de cabeza en acción y actuar en cada impulso y deseo, contemplo el objetivo final del deseo y tomo la acción en consecuencia».
3) Tengo en cuenta que los deseos y los antojos también están sujetos a la impermanencia como todo lo demás.
Esto me ayuda a establecer un objetivo flexible, corregir el curso en el camino si la situación lo exige y también ser capaz de reconocer el punto en el que el deseo excesivo se convierte en carga de antojo y necesita ser dejado ir.
3) La tercera comprensión es que la mente humana siempre está buscando la realización fuera y nunca se cumple.
«La mente es un sirviente maravilloso pero un maestro terrible.» ~ Robin Sharma
La naturaleza de la mente es que es insaciable y busca constantemente la realización. Depende de nosotros alimentarlo de manera saludable para que funcione para nosotros y no contra nosotros.
La mente es una herramienta hermosa que nos ayuda a tomar decisiones. El tipo de decisiones que haga depende de cómo lo entrenemos.
Una mente ignorante tomará malas decisiones que conducen al deseo, el descontento, la ira o la ansiedad, mientras que una mente entrenada tomará decisiones positivas que conduzcan a la satisfacción y la alegría.
La práctica de la meditación en la filosofía budista es entrenar nuestra mente y percibir las cosas tal como son en el momento y responder eficientemente.
4) La cuarta realización es la conciencia de que la pereza es un obstáculo para la práctica y debe ser superada.
La espiritualidad es un viaje personal e interior. No es algo que simplemente practicamos en una clase de yoga o en un cojín de meditación, sino que se traduce en cómo vivimos cada momento de nuestra vida. Por lo tanto, es importante ser fieles a nosotros mismos y estar comprometidos con nuestra práctica.
Debemos superar cualquier pereza u obstáculo que impida nuestra práctica.
Los obstáculos pueden venir en forma de trampa «Lo tengo» o «No tengo tiempo o lugar para la meditación» o «No está mostrando ningún resultado, podría dejarlo» trampa.
Aquí es donde entra en juego nuestro compromiso con la práctica. Una práctica que sigo para mantenerme comprometido es mantener un diario espiritual para anotar mis experiencias y acciones diarias. Me ayuda a contemplar y rectificar mis errores más rápido.
Si seguimos esta práctica, el diario espiritual puede llegar a ser nuestro mejor amigo y mentor y ayudarnos a hacer un progreso constante en nuestro espiritual.
5) La quinta comprensión es la conciencia de que la ignorancia es la causa de la ronda interminable de nacimiento y muerte.
El aprendizaje y la práctica permanentes están en el centro de la quinta realización.
Ser consciente de cada momento significa dar la bienvenida a cada momento tal como es. Significa que nos abrimos a todas las nuevas experiencias, nuevas informaciones y oportunidades y trabajamos en mejorarnos continuamente para que podamos convertirnos en agentes positivos de cambio para nosotros mismos y para la sociedad.
6) La sexta comprensión es la conciencia de que la pobreza crea odio e ira, lo que crea un círculo vicioso de pensamientos y acciones negativas. Al practicar la generosidad, los bodhisattvas consideran a todos amigos y a todos iguales.
Maitri bhavana es un concepto básico del budismo que significa — bondad amorosa para todos los seres sensibles.
Esta práctica alienta a uno a practicar la compasión hacia todos los seres y a no guardar rencor ni odio hacia nadie.
También fomentan la generosidad material, además de la bondad amorosa y la compasión.
«¡Dad regalos! Porque la pobreza es algo doloroso. Uno es incapaz, cuando es pobre, de lograr su propio bienestar, mucho menos el de los demás». (Sutra Grande de Sabiduría Perfecta)
Un aspecto importante a tener en cuenta mientras se practica la generosidad es la 'intención'. El dador debe dar sin pensar en ninguna posible recompensa o apreciación a cambio. El don debe hacerse en el espíritu de servicio y desinterés.
7) La séptima realización es la conciencia de que cinco categorías de deseos conducen a problemas y dificultades.
Los cinco deseos que surgen de nuestro sentido del tacto, el gusto, la vista, el olfato y el oído son riqueza, belleza, fama, comida y sueño.
Como hemos discutido, no es la necesidad de estas cosas en sí mismas lo que es peligroso, sino la profundidad de nuestro anhelo o o codicia excesiva lo que lleva al sufrimiento.
A través de la atención plena, podemos aprender a distinguir entre nuestros deseos positivos y nuestros anhelos. Podemos perseguir los deseos positivos teniendo en cuenta los principios de impermanencia y causalidad y dejar de lado nuestros anhelos innecesarios.
8) La octava comprensión es la conciencia de que el fuego del nacimiento y la muerte está furioso, causando sufrimiento interminable en todas partes. Tomar el gran voto de ayudar a todos los seres, de sufrir con todos los seres, y de guiar a todos los seres al reino de la gran alegría.
Si miramos la idea del nacimiento y la muerte como cambios que nos traen las experiencias, aprenderemos que somos lo más dinámicos que podemos conseguir.
Nos damos cuenta de que no importa cuáles sean las experiencias, las buenas, las malas o las neutrales, van a pasar o tenemos la capacidad de responder a ellas de manera consciente y permanecer flexibles incluso cuando se trata de situaciones intensas.
A través de la práctica de la compasión y Maitri bhavana, somos conscientes del dolor y el sufrimiento de los demás. Aunque, no podemos soportar el sufrimiento de todo el mundo, pero hacemos todo lo posible para empoderar a otros a través de nuestro ejemplo.
Si contemplamos estas ocho realizaciones e impregnamos su esencia en nuestras vidas, seremos capaces de aliviar el sufrimiento y realizar nuestro objetivo más alto de liberación.