무지에서 이해에 이르기까지
3월 9일 (월요일) - 01:00
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바테 담미카
하나는 평온과 평화에 부처님의 말을 연구해야합니다.
불교는 처음부터 선교사 종교였지만, 그 자체가 승진하는 방식은 몇 가지 예외를 제외하고는 일반적으로 온화하고 눈에 거슬리지 않으며 낮은 키였습니다. 제가 만난 모든 서방 불교들 중 수백 명이 있습니다. 누군가가 담마의 진리를 설득하려고 노력한 결과로 불교를 채택하지 않았습니다. 아무도 문을 두드리는 사람이 없고, 직장 동료도 사원에 가도록 압력을 주지 않았으며, 길거리에서 불교를 큰 소리로 선포하는 비구는 그들의 관심을 끌었다. 그들 모두는 자신의 이니셔티브에 불교를 조사하기로 결정했다. 이것은 불교가 경우에 자신의 종교를 홍보하거나 어떤 경우에는 불공정 비판이나 허위 표현으로부터 보호하기 위해보다 적극적인 입장을 촬영하지 않은 것을 의미하지 않는다.
역사를 통해 불교는 대조적 인 관점의 사람들과 논쟁에 참여한 여러 가지 이유가 있었다. 더 유명한 논쟁의 일부는 다음과 같습니다. 중국 승려 Xuanzang 인도에있을 때 6 세기에, 그는 대승 하르샤 왕의 면전에서 소라 바다 논쟁에 참여; 그는 승리자로 등장 관리하고 풍부한 자신의 노력에 대한 보상을했다.
카말라실라와 대승하야나 사이의 티베트의 742년 사마이 논쟁은 중국의 담마에 대한 해석보다는 인도인들이 그 나라에서 지배적이라는 것을 의미했다. 최근의 가장 중요한 논쟁은 1873년 스리랑카의 파나두라에서 유서 깊은 엠 구나난다 테라와 웨슬리아 선교사인 데이비드 데 실바 사이에 일어났습니다. 전자의 결정적인 승리는 불교도들에게 자신과 종교에 대한 새로운 자신감을 부여하고 나라에서 불교의 부흥의 시작을 표시했다.
일부 오래된 스리랑카인들은 1940년대에 네덜란드 스님 벤 사이의 삼일간의 논쟁을 기억할 것입니다. 담마팔라 테라 (Dhammapala Thera) 와 클리포드 윌슨 (Clifford Wilson) 목사, 그리스도 교구, 갈레 페이스 (Galle Face), 실론 대학교 학생들이 주최. 관객은 불교와 그리스도인들이지만, 일반적인 합의는 윌슨 목사가 더 나아 졌다는 것이었다. 행사가 끝날 무렵, 그는 성실하게 담마팔라에게 절하며 이렇게 말했습니다. “유서 깊은 선생님, 내 모자를 벗습니다.” 만남의 날마다 기하 급수적으로 증가한 군중들은 윌슨의 위대함과 담마팔라의 승리를 거두면서 승려를 터뜨렸다. 이것은 의견의 차이에도 불구하고 상호 존중과 선의가 우선하는 가장 좋은 유형의 논쟁의 예입니다.
논쟁 (팔리, vivada) 과 논쟁은 인도에서 기원전 5 세기로 거슬러 올라가 종교와 지적 생활의 필수적인 부분이었다. 부처님이 담마를 전하는 중요한 방법은 이러한 공개 토론에 참여하는 것입니다. 이 행사가 매우 인기가 있어서 많은 인파를 끌었고, 일부 마을에서는 협의회당을 이용하기도 했습니다. 같은 기간 주변의 Tipitaka 및 기타 소스는 이러한 논쟁이 어떻게 수행되었는지에 대한 좋은 아이디어를 제공합니다. 합법적 인 질문을 세 번째로 받으면 상대방이 대답 할 수 없었고 패배 한 것으로 간주되었습니다. 참가자들은 인정된 주장을 사용하고 수용된 절차를 준수해야 했으며, 중재자 (panhavimamsaka) 는 그들이 했는지 확인하기 위해 노력했습니다. 다른 질문을 통해 질문을 회피하려면, 주제를 변경, 주장을 만들고, 도전했을 때 그것을 떨어 뜨린 다음 다른 하나를 차지하거나, 질문자가 부적절한 것으로 간주되었다 조롱. 마찬가지로, 상대를 외치는 그는 주저하거나 사이드 라인에서 중단 할 때 그를 잡아도 받아 들일 수 없었다.
한 가지 제인 스님은 티피타카 (Tipitaka) 에서 “논쟁자, 일반 대중에게 많은 존경받는 식칼의 연사”로 묘사되어 있습니다. 이 사건에 참여한 다른 사람들과 마찬가지로, 그는 수사학적이고 변증법적 기술을 보여주기에 열중하며 한 번 선포했습니다. “저는 금욕주의자나 브라만, 어떤 종파나 질서의 지도자나 교사도 볼 수 없습니다. 성취되거나 완전히 깨어났다고 주장하며 떨거나 흔들거나 떨리지 않을 사람을 포함하여 어떤 종파나 질서의 지도자나 교사도 없습니다.그가 나와 함께 논쟁 할 경우 겨드랑이에서 땀을 흘려.”
불교 승려와의 토론과 부처님을 만나기 위해 나중에 협의한 후, 그는 리카비스의 대규모 조립 전에 이것을 자랑하게 만들었습니다. “오늘 저와 승려 고타마 사이에 약간의 토론이 있을 것입니다. 그가 내 앞에 잘 알려진 제자 중 한 명인 아사지 스님이 내 앞에서 유지 한 것을 유지한다면, 강한 사람이 양털로 털복숭이 숫양을 잡고 이리저리 끌어서 이리저리 이리저리 이리저리 이리저리, 이리저리 이리저리.”
라인에 대한 평판과 후원 및 제자를 위험에 빠질 수있는 가능성으로, 승리하기 위해 속임수와 속임수에 의지 할 준비가 된 토론자가있었습니다. 만남 전에 참가자는 상대방을 혼란스럽게하려는 희망으로 오류가있는 질문이나 이중 명제 (dupadampanham) 를 생각하기 위해 지지자들과 함께 음모를 꾸몄습니다. 한 금욕은 그의 상대에 대해 사용하는 수백 개의 인수를 해결 한 것으로 알려졌다 그는 Pundit로 알려져왔다 때문에 그는 그들과 함께 몇 가지 성공을 가지고 있어야합니다.
부처님은 자신의 철학은 특히 일관성이 아니었다 때문에 일부 교사가 논쟁을 피하지만, 자신을 설명하도록 강요하는 경우 “회피 진술에 의존”것 “뱀장어 - wrigglers" (amaravikheppika) 라고 불린 다른 사람 동안, 자신이 어떤 아래로 고정 할 수 없습니다 지적했다특정 위치. 부처님 시대의 인도 교사들은 논란의 여지가 있고 머리카락이 갈라지고, 고대 아테네에서 그들의 동등물들이 거의 같은 시기에 있었던 것처럼 미묘하고 관통했습니다.
토론에서의 성공 또는 실패는 논문의 진실성이나 논란의 논리에 달려 있지는 않지만 청중의 태도에 달려 있습니다. 부처님은 거짓 전제를 지지하는 주인공이 타당한 주장을 사용하여 상대방을 침묵시킬 수 있다고해도 청중은 여전히 그를 지지하고 시끄럽게 외쳤다고 지적했다.
반면에, 관객이 교사의 수사학 기술과 그의 주장의 힘에 감사한다면, 그것은 그에게 박수를 치고 패자를 조롱합니다. 부처님과의 논쟁의 끝에 참가자의 설명이있다 “침묵으로 감소, 그의 머리는 응답을 할 수 없습니다 손실에, 그의 눈이 다운, 침묵 감소”관객은 “학대의 급류로 모든면에서 그를 폭행하고 그에게 재미를 찌르고...” 부처님이 격려하는 제안은 없습니다또는이 사람의 굴욕의 승인. 이 모든 논쟁이 단지 궤변이나 지적 오락에서의 연습 이었다는 것은 결코 아닙니다. 그들에 참여한 많은 사람들이 진실을 매화시키기 위해 다른 사람들에 대한 자신의 아이디어를 시험하는 것에 진정으로 관심이 있었다.
논쟁이 뜨거워지고 때로는 타격으로 끝날 수도 있기 때문에, 이것은 아마도 그의 경력 초기에 부처님이 그러한 모임을 피하는 이유였습니다. 그는 다음과 같이 관찰했습니다. “어떤 논쟁은 적대감의 정신으로, 어떤 논쟁은 진리의 정신으로 진행됩니다. 어느 쪽이든, 현자는 관여하지 않습니다.” 그 결과, 그의 경력을 시작할 때, 부처님은 조사의 얼굴에 자신의 철학을 방어 할 수 없다고 비난을 받았다. 한 비평가가 그에게 말했다: “고타마 스님은 누구에게 말을 하는가? 그는 누구에게서 지혜의 명암을 얻습니까? 그의 지혜는 고독한 속에서 살면서 파괴되고, 토론에 사용되지 않으며, 말하기에 능숙하지 않으며, 완전히 접촉하지 않습니다. 주위를 돌고 가장자리를 유지하는 영양처럼, 승려 고타마도 그렇습니다.”
오랜 시간 동안 부처님은 담마가 스스로 말하도록 하는 것에 만족했지만, 사람들이 담마에 대해 더 깊은 설명을 구하기 시작했고, 비판을 받기 시작했고, 심지어 오해를 받기 시작하면서, 대중의 토론과 토론에 참여하도록 강요당했습니다.
그는 곧 자신의 철학을 매우 명확하게 설명하고 비판으로부터 효과적으로 방어 할 수있는 명성을 얻었다. 그는 또한 다른 사람들의 교리에 어려운 질문을 하기 시작했다. 그래서 그는 자신의 비평가들에 대해 이기고 심지어 그들이 제자가 되기도 했고, 어떤 사람들은 그가 신비로운 수단을 사용한다고 의심했습니다.
토론이나 일대일 대화에 참여하는 부처님의 목표는 결코 상대를 물리 치고 비평가를 침묵하거나 심지어 제자를 이기기 위해, 그러나 명확성과 이해에 무지에서 사람들을 이끌 수 없었다. 그는 안구타라 니카야의 이 두 인용에서 “진실로 선한 자들은 지식과 확실성의 목적을 위해 토론한다.” 그리고 “영적인 삶은 토론을 이기는 목적을 위해 살지 않는다. ... 오히려, 그것은 구속과, 포기, 냉담과 중단의 목적을 위해 살고있다.”
그는 지금까지 가장 진심 어린 호소 중 하나에서 말했다: “나는 당신에게 이것을 말한다. 진실하고 정직하며 직설적인 지혜로운 사람이 제게 오게 하면, 나는 그에게 담마를 가르칠 것입니다. 그가 가르침을 받은 대로 7일 이내에 자신의 지식과 시현으로 연습한다면, 그는 그 거룩한 삶과 목표를 달성할 것입니다. 이제 여러분은 제가 제자들을 구하거나 규칙을 포기하도록 하기 위해 이것을 말한다고 생각할지도 모릅니다.
그러나 이것은 그렇지 않습니다. 선생님을 지키고 규칙을 계속 따르십시오. 당신은 내가 이것을 말한다고 생각할 수 있습니다. 그래서 당신은 당신의 삶의 방식을 포기하고, 나쁜 것으로 생각하는 것을 따르거나, 좋은 것으로 생각하는 것을 거부할 것입니다. 그러나 이것은 그렇지 않습니다. 당신이 적합하다고 생각하는대로 살고 당신이 나쁜 생각 일을 거부하고 좋은 생각 일을 따르십시오. 그러나 능숙하지 못하고 더럽혀 중생으로 이어지고 두려움을 일으키며 고통을 일으키고 출생, 부패, 죽음과 관련된 상태가 있습니다. 제가 담마를 가르치는 것은 이러한 것들을 극복하기 위한 것입니다.”