OLEH PETER HARVEY| APRIL 22, 2019

Sarjana Buddha Peter Harvey mengeksplorasi fakta, mitos, dan kebenaran yang lebih dalam dari kisah kehidupan Buddha.

Apapun tradisi Buddha yang kita ikuti, kita mungkin semua akrab dengan beberapa versi kisah Buddha, yang menampilkan kehidupan dan kualitasnya. Tapi apa yang dibuat oleh Buddha kontemporer dari sosok ini, umumnya dikenal sebagai Buddha Gotama oleh Theravadins dan Sakyamuni Buddha oleh Mahayanis, yang tinggal di SM abad kelima (mungkin 484-404)? Seberapa dekat kita bisa mengetahui seperti apa dia sebenarnya berdasarkan analisis kritis dari teks-teks awal? Ini adalah pertanyaan yang berkaitan dengan praktik Buddha, karena tidak hanya dikatakan bahwa untuk memiliki wawasan tentang Dhamma adalah untuk memiliki wawasan ke dalam Buddha, tetapi juga bahwa untuk memiliki wawasan ke dalam Sang Buddha adalah untuk memiliki wawasan ke dalam Dhamma (SN.III.120).

Bagi seorang praktisi Buddha modern, cerita dan sosok Buddha yang dikembangkan agak mirip perabot antik yang dihormati, dengan patina yang bagus di atasnya sejak berabad-abad penanganan oleh generasi sebelumnya. Kami juga menambahkan sidik jari kami sendiri untuk itu. Tapi mencoba menggali kembali ke “fakta telanjang” kehidupan Buddha bisa seperti melucuti patina dari barang antik yang baik—sesuatu yang banyak orang akan waspada untuk melakukan, karena mungkin tidak menghormati aslinya. Namun, mungkin perlu, karena Buddha “antik” perlu dipulihkan, dan hal itu dapat mengungkapkan berbagai dekorasi yang telah ditambahkan selama berabad-abad.

Namun, kita perlu berhati-hati untuk dibatasi oleh pandangan yang terlalu sempit tentang apa yang mungkin; perspektif dan gagasan modern kita dapat membawa kita ke cara yang agak tipis dan dangkal untuk melihat dunia. Kita mungkin tergoda untuk mengatakan beberapa elemen dari kisah hidup Buddha, Ah, itu tidak mungkin benar, jadi itu harus menjadi tambahan selanjutnya yang bisa kita abaikan. Dan kita juga perlu mengingat bahwa mitos adalah cerita yang berarti yang dapat menyampaikan kebenaran atau arah yang layak ditelusuri.

Kisah Kehidupan Buddha

Cerita Buddha yang tercatat paling awal diawetkan sebagian besar dalam teks-teks Pali dari tradisi Theravada, yang mengungkapkan dan berbagi gagasan umum ke berbagai sekolah awal sebelum pengembangan Mahayana, yang pada gilirannya mengembangkan interpretasi dan ekstensi lebih lanjut. Beberapa materi tentang kehidupan Sang Buddha ada di Vinaya, atau teks tentang disiplin monastik, namun lebih banyak ditemukan di suttas, wacana Buddha. Dalam versi Pali mereka, ini dikelompokkan dalam lima nikaya, atau koleksi: Digha Nikaya (DN), Majjhima Nikaya (MN), Samyutta Nikaya (SN), Anguttara Nikaya (AN), dan Khuddaka Nikaya (KN).

Suttas dan Vinaya awalnya ditransmisikan dengan nyanyian komunal, kemudian ditulis untuk pertama kalinya sekitar 20 SM di Sri Lanka. Seperti dalam koleksi tekstual awal lainnya, seperti Agamas Tionghoa, sutta Pali Nikayas dimulai, “Demikianlah telah kudengar, pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di... dan...,” yang mengaku sebagai kata-kata Ananda, petugas setia Buddha selama bertahun-tahun, dan berbicara di dewan lima ratus Para bhikkhu tercerahkan (Arahant) berkumpul setelah kematian Sang Buddha untuk mengumpulkan ajaran-ajarannya.

Kisah Buddha sejarah diceritakan dalam berbagai tahap di berbagai sumber. Dalam suttas dan Vinaya, misalnya, ada materi yang tersebar pada periode tertentu dalam hidupnya, terutama konsepsi dan kelahirannya (Acchariya-Abbhuta Sutta, MN.123); beberapa aspek kehidupan pra-penolakan nya (misalnya Sukhumala Sutta, di AN.I.145); penolakan nya (Ariya-pariyesana Sutta, MN.26); spiritual nya pencarian, di mana ia diajarkan dua negara mistis “tanpa bentuk” (MN.26 dan Maha-saccaka Sutta, MN.36) dan kemudian berlatih asketisme keras (MN.36); godaan oleh Mara (Padhana Sutta dari Sutta-nipata, ayat 425—49); dia menggunakan empat jhanas sebagai dasar untuk mengingat banyak kehidupan masa lalu, melihat bagaimana makhluk dilahirkan kembali menurut karma mereka, dan mencapai pencerahan (MN.36); mengingat apakah akan mengajar dan kemudian mengajar (MN.26; Dhamma-Cakka-PPavatana Sutta, SN.V.420—25; Vin. I.4—12); dan memperoleh murid-murid pertamanya dan mengutus mereka untuk menyebarkan Dhamma (Vin. I.12-21). Peristiwa dalam empat puluh lima tahun ajarannya sulit diurutkan, namun tiga bulan terakhir hidupnya ditangani di Maha-Parinibbana Sutta (DN.16, DN. II.72—168).

MENDAFTAR UNTUK NEWSLETTER GEMURUH SINGA

Dapatkan lebih banyak kebijaksanaan Buddha disampaikan langsung ke kotak masuk Anda! Mendaftar untuk newsletter email gratis Lion Roar.

Kisah-kisah Jataka, ayat-ayat mereka yang tercatat dalam kanon Pali, dicurahkan dalam komentar selanjutnya. Mereka mencakup banyak cerita tentang inspirasi orang, dewa, dan hewan yang digambarkan sebagai kelahiran kembali Buddha sebelum pencerahannya. Beberapa cerita berasal dari koleksi non-Buddhis namun kemudian “Buddhicized.” Semua dari mereka datang untuk dilihat sebagai menggambarkan bagaimana sebagai bodhisattva Buddha mengembangkan berbagai kesempurnaan. Buddhavamsa dari kanon Pali menggambarkan Buddha dari masa lalu dan aeon yang dia temui dan terinspirasi oleh.

Sementara fakta kelemahan manusia dan kematian diketahui oleh kita semua, realisasi dan penerimaan yang jelas dari mereka sering kali datang sebagai sebuah novel, wawasan yang mengganggu.

Berabad-abad setelah kematian Buddha, minat yang lebih bakti dalam hidupnya berkembang. Beberapa biografi/hagiografi ditulis yang menggunakan akun yang tersebar di koleksi sutta dan Vinaya yang ada dan tradisi lisan mengambang. Ini termasuk Mahavastu (“Cerita Besar,” teks dari sekolah Lokottaravada Buddhisme awal), Sutra Lalitavistara (“Bermain di Penuh,” sutra Mahayana), Buddhacarita (“Kisah Sang Buddha,” sebuah puisi epik oleh Ashvaghosha, dan Nidathanaka (pengenalan komentar Jataka). Ini, dengan variasi tertentu, memberi kita kisah Sang Buddha seperti yang kita miliki sekarang—materi dari teks-teks sebelumnya yang dihubungkan ke dalam narasi yang sedang berlangsung, dengan banyak fitur menghiasi ditambahkan dalam pemuliaan Sang Buddha.

Kemudian teks berbicara tentang Buddha lahir sebagai pangeran, putra seorang raja. Sebenarnya, dia tinggal dan mengajar di masyarakat di mana republik suku berskala kecil memberi jalan kepada kerajaan yang lebih besar. Dia lahir di republik kecil orang Sakka (Skt., Sakya), di mana peraturan mungkin oleh dewan kepala rumah tangga, mungkin memenuhi syarat berdasarkan usia atau posisi sosial. Ketika ia kemudian berjalan di kerajaan berkembang, mengajarkan beberapa raja mereka, dan berbicara tentang dirinya sendiri sebagai datang dari kelas penguasa prajurit, menjadi wajar bagi teks nanti untuk merujuk kepadanya sebagai berasal dari latar belakang kerajaan.

Biografi kemudian menggambarkan penolakan Buddha sebagai diminta dengan melihat, untuk pertama kalinya, orang tua, orang sakit, dan mayat, yang menyebabkan kegelisahan pada penuaan, penyakit, dan kematian yang kita semua pewaris. Namun teks-teks awal berbicara tentang penolakan kekafirannya hanya sebagai hasil dari refleksi bertahap (AN.I.145—46, MN.I.163). Kisah melihat orang tua, orang sakit, mayat, dan pengucapan yang tenang dan inspiratif ada dalam teks tetapi diterapkan pada Buddha masa lalu, Vipassi (DN.II.22—9). Mengingat bahwa kehidupan semua Buddha dikatakan mengikuti pola berulang, kita dapat melihat mengapa cerita ini diterapkan pada Buddha zaman kita. Bagaimanapun, ceritanya mengungkapkan pengajaran mendasar dengan cara yang sangat mengesankan. Sementara fakta kelemahan manusia dan kematian diketahui oleh kita semua, realisasi dan penerimaan yang jelas dari mereka sering kali datang sebagai sebuah novel, wawasan yang mengganggu.

Ada juga variasi kecil antara biografi yang dikembangkan. Theravada Nidanakatha mengatakan bahwa penolakan Gotama hanya setelah kelahiran anaknya, Rahula (Ndk.61—3), sementara tradisi Sarvastivada membuat Rahula dikandung pada malam penolakan, sehingga memastikan bahwa garis keluarga Gotama dilanjutkan.

Apakah Buddha Mahatahu

Kualitas yang diterapkan secara teratur pada Buddha dalam teks selanjutnya adalah kemahatahaan (sabbaññuta). Sampai sejauh mana klaim ini ditemukan dalam teks awal? Di Kannakatthala Sutta, Sang Buddha menerima bahwa kemahatatan itu mungkin tetapi menegaskan, “Tidak ada pernyataan atau brahmana yang mengetahui semua, yang melihat semuanya, secara bersamaan; itu tidak mungkin” (MN.II.126—27). Sebaliknya, apa yang dia klaim adalah “pengetahuan tiga kali lipat” (te-vijja). Artinya, seperti yang dialami pada malam pencerahannya, dia bisa, “sejauh yang saya inginkan,” mengingat kehidupan masa lalunya, melihat makhluk-makhluk terlahir kembali menurut karma mereka, dan secara langsung mengetahui keadaan pembebasannya (MN.I.482).

Suttas mengaitkan klaim kemahatahatan terus menerus kepada Mahavira, pemimpin Jain, meskipun mereka juga mengatakan bahwa dia menang ketika benar-benar mengajukan pertanyaan untuk membuktikannya (MN.II.31). Ananda bercanda bahwa beberapa guru yang membuat klaim ini masih harus menanyakan nama orang, gagal mendapatkan makanan, dan digigit anjing-sehingga mereka kemudian harus menutupi diri mereka dengan mengatakan bahwa mereka tahu kejadian ini ditakdirkan dan karenanya tidak menghindarinya (MN.I.519).

Dalam Anguttara Nikaya, Sang Buddha mengatakan tentang luasnya pengetahuannya:

Para bhikkhu, di dunia ini bersama para dewa, maras, brahma, pada generasi ini dengan pemberiannya dan brahmana, dewa dan manusia, apa pun yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dikenali, dicapai, dicari, direnungkan oleh pikiran—semua yang saya ketahui.... Saya sepenuhnya mengerti. (AN.II.25)

Menggema bagian-bagian seperti itu, Milindapañha, teks Theravada pasca-kanonik (dikembangkan dari abad pertama SM), menegaskan:

... Sang Bhagavā adalah mahatahu, tetapi pengetahuan dan penglihatan tidak terus-menerus dan terus hadir kepada Sang Bhagavā. Pengetahuan Sang Bhagavā bergantung pada iklan; ketika ia mengiklankannya, ia mengetahui apa pun yang dikehendakinya. (Miln.102)

Dengan demikian, tradisi Theravada menyatakan bahwa semua hal yang dapat diketahui dapat diketahui oleh Sang Buddha. Tetapi tiga pengetahuan, sebagai contoh kunci dari pengetahuan Buddha, mengatakan sedikit tentang masa depan selain bagaimana makhluk-makhluk tertentu akan terlahir kembali. Pada pertanyaan apakah pengetahuan besar Buddha meluas ke masa depan, dia mengklaim bahwa hal itu terjadi (DN.III.134), namun contoh yang diberikan adalah bahwa dia tahu bahwa dia tidak akan memiliki kelahiran kembali lebih lanjut. Dalam konteks lain, bagaimanapun, Sang Buddha mengklaim untuk mengetahui hal-hal di masa depan yang jauh, seperti kedatangan Buddha Metteyya berikutnya (Skt., Maitreya; DN.III.76).

Sang Buddha Membuat Kesalahan

Gagasan bahwa Gotama memiliki kemahatahuan hanya berlaku setelah ia menjadi Buddha. Oleh karena itu enam tahun terbuang asketisme keras dapat dilihat sebagai kesalahan, sebagai bagian dari pencarian manusia untuk menemukan cara yang tepat untuk bangun, meskipun tradisi kemudian cenderung melihat bahkan tindakan seperti yang telah direncanakan, dilakukan untuk membuat beberapa titik mengajar.

Tetapi teks-teks awal menunjukkan Gotama membuat kesalahan bahkan setelah pencerahannya. Yang mencolok adalah ketika, setelah mengajarkan para bhikkhu untuk merenungkan aspek-aspek yang tidak menyenangkan dari jeroan tubuh, dia pergi untuk merenungkan dirinya sendiri. Setelah kembali, ia menemukan bahwa banyak dari para bhikkhu telah (salah) mengembangkan rasa jijik pada tubuh mereka untuk melakukan perenungan ini dan telah membunuh diri mereka sendiri atau membuat orang lain membunuh mereka. Maka Sang Buddha membuat aturan monastik baru, yang membantu bunuh diri memiliki hukuman yang sama untuk seorang bhikkhu sebagai pembunuhan: pengusiran dari sangha. Ia juga memiliki para bhikkhu mengubah kontemplasi mereka terhadap perhatian bernafas (vin.III.68—71, SN.V.320—22). Sangat menarik bahwa teks-teks awal menyimpan catatan kesalahan bencana semacam itu, yang bisa dengan mudah diedit.

Ada juga contoh-contoh terkenal dari Sang Buddha yang ragu-ragu: misalnya, ketika ia memperdebatkan apakah layak untuk mengajarkan Dhamma, karena pada awalnya ia berpikir tidak ada yang akan memahaminya (MN.I.168), dan mengenai apakah menahbiskan perempuan (vin.II.253—55, ANIV.274—80).

Menjadi Biasa dan Luar Biasa

Kita melihat kelemahan manusia Buddha dan batas fisik pada beberapa kesempatan. Setelah ia mengajar sekelompok orang awam “sampai jauh ke malam,” ia meminta Sariputta untuk mengajar para biarawan, berkata, “Punggung saya, saya ingin meregangkannya”; ia kemudian pensiun untuk tidur (DN.III.209).

Beberapa aspek manusia dari Buddha berusia delapan puluh tahun dijelaskan dalam Maha-Parinibbana Sutta. Kami menemukan dia mengungkapkan “kelelahan” pada prospek ditanya tentang takdir kelahiran kembali masing-masing dan setiap orang yang telah meninggal di lokasi tertentu (DN.II.93). Di lain waktu ia berkata, “Saya sudah tua, usang... sama seperti gerobak tua dibuat untuk pergi dengan dipegang bersama dengan tali pengikat, sehingga tubuh Tathāgata tetap berjalan dengan diikat. Hanya ketika Sang Tathāgata... masuk ke dalam konsentrasi tanpa tanda bahwa tubuhnya tahu kenyamanan” (DN.II.100). Dalam penyakit terakhirnya, ia sangat haus dan bersikeras bahwa tidak ada penundaan pemberian air minum (DN.II.128—29).

Namun di tempat lain dalam teks yang sama, sungai yang dia minta agar air dari ditemukan jelas, meskipun baru-baru ini digerebekan oleh banyak gerobak yang lewat. Dia melintasi Gangga dengan kekuatan psikisnya (DN.II.89). Dia mengatakan bahwa jika ditanya, dia akan memiliki kekuatan untuk hidup “untuk kappa, atau sisanya” (DN.II.103), dengan kappa (Skt., kalpa) umumnya berarti aeon, tapi di sini mungkin berarti umur manusia maksimal pada waktu itu, sekitar seratus tahun.

Peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan Buddha dikatakan telah berkontribusi terhadap gempa bumi, termasuk konsepsi, kelahiran, pencerahan, khotbah pertama, melepaskan selama penyakit terakhirnya, dan melewati nirwana akhir saat kematian (DN.II.108-09). Kulitnya, sangat jernih dan cerah, dikatakan telah membuat jubah berwarna emas terlihat kusam dengan perbandingan pada malam pencerahan dan nirwana terakhirnya (DN.II.133-34). Ketika ia berbaring di antara dua pohon sal, di mana ia akan mati, mereka menerobos mekar tanpa musiman sebagai penghormatan kepadanya, dan musik ilahi terdengar di langit (DN.II.137-38). Aspek luar biasa dari Buddha bahkan dikatakan telah ada pada saat kelahirannya, di mana ia dikatakan telah berjalan dan berbicara (MN.III.123).

Sang Buddha adalah orang sejarah sejati yang makan, tidur, berkeringat, dan lelah. Namun ia juga orang yang luar biasa yang mengembangkan kualitas inspiratif sehingga kita semua mampu berkembang.

Jelas ada maksud untuk menunjukkan dua sisi sifat Buddha. Ia adalah makhluk yang tercerahkan yang sudah mengalami transenden dan telah mengembangkan kekuatan supernormal melalui praktek-praktek rohani selama banyak kehidupan, namun ia juga berbagi banyak kelemahan manusia dengan orang-orang yang diajarkannya.

Aspek supernormal Buddha juga terlihat di Lakkhana Sutta (DN.30), yang menggambarkan tubuhnya memiliki “tiga puluh dua tanda Manusia Besar” (DN.III.142-79). Apakah ditafsirkan sebagai fitur fisik langsung atau sebagai tanda yang hanya terlihat oleh orang-orang yang sensitif secara spiritual, ini menunjukkan bahwa Gotama ditakdirkan oleh kekuatan kesempurnaannya untuk menjadi seorang Buddha atau seorang Raja Universal (Cakkavattin) yang penuh kasih. Setiap tanda dikatakan karena keunggulan tertentu yang dikembangkan selama kehidupan lampau dan telah menunjukkan kualitas tertentu dalam kehidupan sekarang seorang Buddha atau Universal Monarch. Misalnya, “Di telapak kakinya dan di telapak tangannya roda muncul-dengan seribu jari, dengan pelek dan hub, dihiasi dengan segala cara dan terdefinisi dengan baik di dalam” (di masa lalu, dia melindungi dan membantu orang lain; dalam kehidupan sekarang, dia memiliki pengikut yang hebat); “Kulitnya halus dan begitu halus bahwa tidak ada debu yang bisa menempel padanya” (di masa lalu, dia tertarik untuk menanyakan kepada orang bijak tentang tindakan yang bermanfaat dan tidak bermanfaat; dalam kehidupan sekarang, dia memiliki kebijaksanaan yang besar); dan “matanya biru tua, dan dia memiliki bulu mata (panjang) seperti sapi” (di masa lalu, dia memandang orang lain secara langsung, terbuka, langsung dan ramah cara, tidak diam-diam; dalam kehidupan sekarang, ia populer dan dicintai oleh semua jenis orang).

Di sini kita melihat bahwa Sang Buddha memiliki fitur biasa dan luar biasa yang merupakan kristalisasi dari jenis tindakan baik yang setiap orang dapat datang untuk unggul dalam. Ini adalah latihan perhatian yang menarik untuk berdiri dan merenungkan tiga puluh dua tanda seolah-olah mereka berada di tubuh sendiri. Terkadang mereka tampaknya bisa hidup dalam latihan.

Tidak mengherankan, pertanyaan muncul apakah Sang Buddha masih manusia. Suatu ketika, ketika seseorang melihat jejak kakinya tanda salah satu “tanda Manusia Besar” dan bertanya kepada Sang Buddha apakah dia mungkin seorang deva (dewa), gandhabba (seorang musisi surgawi pemakan aroma), yakkha (roh alam), atau bahkan manusia, untuk semua pertanyaan ini Sang Buddha menjawab, “Tidak” (AN.II.37—39). Sebagai tanggapan atas penanya yang bingung, dia menjelaskan bahwa dia telah menghancurkan asavas, kecenderungan memabukkan yang berakar mendalam yang seharusnya membuatnya tetap terbatas sebagai salah satu makhluk seperti ini. Karena itu Ia tidak ada di antara mereka, tetapi justru Sang Buddha, Sang Terbangun. Dalam hal ini, dia mengatakan bahwa dia seperti teratai, yang, meski tumbuh dari air berlumpur, berdiri di atasnya, tidak kotor. Ia sudah berkembang dari “lumpur” keterbatasan dan kekotoran makhluk-makhluk biasa tetapi telah bangkit di atas segala keterikatan. Di tempat lain, dia mengatakan bahwa orang yang tercerahkan berada di luar ikatan dengan kumpulan proses yang terdiri dari orang normal: bentuk material, perasaan, pelabelan perseptual, membangun kegiatan, dan kesadaran terkondisi. Setelah meninggalkan keterikatan pada ini, yang terbebaskan itu benar-benar “dalam, tak terukur, sulit dipahami seperti samudra raya” (MN.I.487—88).

Suara Dhamma

Pada akhirnya, fitur yang paling luar biasa dari Buddha adalah kebijaksanaan terapan dan belas kasihnya dalam mengajarkan berbagai macam makhluk. Suara manusia sejati datang melalui sutta, bahwa seseorang dengan pengetahuan mendalam, tajam, dan halus menanggapi pertanyaan dan situasi para brahmana, pengucapan non-Buddhis, raja, sejumlah besar pria dan wanita biasa, dan bahkan dewa. Dikatakan bahwa apa yang diajarkan Buddha, dibandingkan dengan apa yang dia ketahui, seperti segenggam daun dibandingkan dengan semua daun di hutan (SN.V.437—38). Dari apa yang dia tahu benar, dia mengatakan bahwa dia mengajarkan apa yang bermanfaat secara rohani dan tepat untuk saat ini, apakah orang yang diajarkannya menemukan pengajaran yang menyenangkan atau menyakitkan untuk didengar (MN.I.395).

Aspek terpenting dari Sang Buddha adalah Dhamma yang diajarkannya dan diwujudkan untuk membantu orang lain dalam melihat dan memahami hal itu. Kedua pemuliaan Buddha yang terkendali dalam teks-teks awal dan pemuliaan yang lebih dihiasi dan diperbesar dalam hagiografi yang dikembangkan dimaksudkan untuk membantu seseorang membuka aspek-aspek ajaib dari Dhamma (dan hanya bernilai jika mereka melakukannya); sebaliknya, untuk melihat Dhamma adalah untuk Lihat Sang Buddha. Memang, salah satu kualitas seorang penghibur aliran, seseorang yang memiliki “melihat” nirwana transformatif pertama dengan “mata Dhamma,” adalah memiliki iman yang tak tergoyahkan ini pada Sang Buddha:

Demikianlah Ia adalah Sang Bhagavā: karena ia adalah seorang Arahant, sempurna dan sempurna Terbangun, dicapai dalam pengetahuan dan perilaku sejati, beruntung, mengetahui dunia, pemimpin orang-orang yang tak tertandingi untuk dijinakkan, guru para dewa dan manusia, Buddha, Sang Bhagavā. (SN.V.344)

Merefleksikan Sang Buddha dengan cara ini adalah jalan siswa mulia:

Ketika seorang siswa mulia mengingat demikian, pada saat itu pikirannya tidak terobsesi oleh keterikatan, kebencian atau delusi; pikirannya lurus, dengan Sang Tathāgata sebagai objek. Seorang siswa mulia yang pikirannya lurus memperoleh inspirasi makna, inspirasi dari Dhamma, memperoleh kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Ketika ia senang, sukacita muncul; karena seseorang yang terangkat oleh sukacita tubuh menjadi tenang; satu ketenangan tubuh terasa bahagia; bagi seseorang yang bahagia, pikiran menjadi terkonsentrasi. Ini disebut seorang siswa mulia yang berdiam merata di tengah-tengah generasi yang tidak rata, yang berdiam tanpa kesengsaraan di tengah-tengah generasi yang menderita, yang telah memasuki aliran Dhamma dan menumbuhkan ingatan akan Sang Buddha. (AN.III.285)

Sang Buddha adalah orang sejarah sejati yang makan, tidur, berkeringat, dan lelah. Namun ia juga orang yang luar biasa yang mengembangkan kualitas inspiratif sehingga kita semua mampu berkembang. Jika Anda menemukan beberapa rincian dari hagiografi Buddha yang dikembangkan sebagai beban yang tidak menentu, lihatlah dia sebagai guru manusia yang hebat dari jalan di luar keterbatasan manusia.