Varmistamalla, että Buddhan opetukset välittyivät vuosituhansien ajan, uskonto auttoi kehittämään ja levittämään painotekniikoita ympäri maailmaa — kuten uusi näyttely paljastaa.

Von Cameron Laux 15. tammikuuta 2020 BBC NEWS

Tuntuuko sinusta koskaan, että olet ansassa hamsterin pyörässä, kun helvetin herra upottaa hampaansa sinuun? Jos näin on, saatat tuntea tunnustuksen täristä, kun näet Nepalin Master Buddha Laman buddhalaisen thangkan maalauksen. Se on luotu buddhalaisia taideteoksia ja käsikirjoituksia varten Lontoon British Library -kirjastossa, jossa on rullia, esineitä ja valaistuja kirjoja, jotka ulottuvat 2000 vuoteen ja 20 maahan.

Vaikka buddhalaiset periaatteet, kuten tietoisuus, ovat siirtyneet länsimaiseen kulttuuriin, muut keskeiset periaatteet eivät ehkä ole yhtä tunnettuja. Buddhalaisen kosmologian mukaan elämä kärsii syntymän, kuoleman ja uudestisyntymisen aikana. Laman maalauksessa olemme siinä suuressa pyörässä, jota Yama, Helvetin herra, pitää. (Hänen kasvonsa ovat tulessa ja hänellä on kallon kruunu.) Pyörän keskellä on kolme eläintä, jotka symboloivat kärsimyksen perimmäisiä syitä: ”kolme myrkkyä”: tietämättömyys (sika), kiintymys (kukko) ja viha (käärme). Kaksi jälkimmäistä tulevat ulos sian suusta: tietämättömyys on ensisijainen este saavuttaa mitään, huomioi.

Tämä thangka-maalaus kuvaa elämän pyörää (Luotto: Master Buddha Lama, Sunapati Thangka maalauskoulu, Bhaktapur, Nepal)

Samsaran maailmanpyörä (uudestisyntyminen) pyörii tällä navalla. Yläosassa oleva piirakka edustaa jumalien valtakuntaa (kullattu häkki); pohjassa oleva on helvetti. Toiset ovat puolijumalien ja ihmisten valtakuntia (yläpuoli), eläinten ja ”nälkäisten aaveiden” (alapuoli). Ihmiset, joita hallitsevat heidän himonsa, syntyvät uudestisyntyneinä nälkäisinä aaveina. Uudestisyntyminen ihmismaailmassa on onnekas, koska se tarjoaa paremmat mahdollisuudet paeta samsara ja saavuttaa nirvana — sammutus halu.

Yksi kuolee ja syntyy uudelleen pyörän eri sektoreilla käyttäytymisen mukaan. Mitä materialistisempi olet, sitä enemmän intohimot hallitsevat, sitä epämiellyttävämpi on olemassaolosi. Tietämättömyys ei ole tekosyy.

Kullattu puinen patsas, jonka Burman viimeinen kuningas uskoi tilaavan, näyttää Buddhan parantava asento (Luotto: British Museumin luottamusmiehet)

British Library -näyttely tarjoaa oivalluksia esineitä, jotka ovat yhtä paljon taideteoksia kuin esineitä. Sisäänkäynnillä 1800-luvun kullatulla Buddhalla on myrobalaani, hedelmä, joka on vertauskuvallinen parannuskeino kolmelle myrkylle. Muiden poseidensa joukossa Buddha kuvataan usein ihmisen kärsimyksen suurena parantajana. Buddha on läsnä yläkulmissa thangka maalaus, näyttää meille tie ulos. Pois tästä ilottoman huvipuistoajelun on seurata Buddhan opetuksia, ja näyttely esittelee ne upeassa runsaudessa.

Se kyseenalaistaa myös yleiset väärinkäsitykset. ”Ei ole yksimielisyyttä siitä, onko buddhalaisuus uskonto vai ei”, näyttelyn kuraattori Jana Igunma kertoo BBC Culture. Buddhalaisuudessa ei ole ”korkeinta jumalallista olentoa tai luojajumalaa”; Buddha on enemmän kuin opettaja, opas, ja hänen filosofiansa ja elämäänsä tutkitaan tekstien ja kuvitusten avulla. Tiedotusvälineet, jotka ovat kantaneet näitä vuosituhansien aikana, ovat kiehtovia.

Maailmanlaajuisesti jopa 500 miljoonaa ihmistä voi tunnistaa itsensä buddhalaisiksi, mutta ei ole mitään keinoa tietää varmasti, koska buddhalaisuus ei ole yksinoikeudella: sitä voi harjoitella tai ottaa sen osia, miten haluat. Kukaan ei kerro, että toimit väärin. Buddhalaisuus ei myöskään ole evankelista: se, haluatko kuunnella Buddhan opetuksia, on sinussa. Ehkä et ole valmis, ja sinun täytyy viettää enemmän aikaa valtakunnassa eläimiä tai nälkäisiä aaveita?

Buddhalaisuus keskittyy Buddhan opetusten säilyttämiseen ja välittämiseen; ja läpi historian, se on ollut nopea innovoida transkriptio- ja painotekniikoita

Buddhalaisuus keskittyy Buddhan opetusten säilyttämiseen ja välittämiseen ja niihin liittyvien kommenttien välittämiseen; ja koko historian ajan se on ollut nopea innovoida ja hyödyntää transkriptio- ja painotekniikoita. Se on yksi ihmissivilisaatioiden suurista ajajista. Esimerkiksi puupalkkien painaminen oli ratkaisevan tärkeää buddhalaisuuden leviämiselle Itä-Aasiassa, ja buddhalaisuus puolestaan auttoi levittämään painotekniikoita. Kuten Igunma huomauttaa, ”Buddhalainen tekstiperinne on ollut tärkeä osa maailmaa [sivilisaatio]. Kirjoitusmateriaalien monimuotoisuus ja käsikirjoitusten ja kirjojen tuotannossa luovuus ovat kiehtovia... buddhalaiset olivat ja ovat edelleen innokkaita uuden teknologian omaksujia.”

Sanan tapa

Maailman alueesta ja historiallisesta ajasta riippuen buddhalaisia käsikirjoituksia ja kirjoja on luotu monenlaisista materiaaleista, kuten kivestä, palmunlehdistä, jalometalleista, norsunluusta, kankaasta, paperista ja silkistä. Buddhan opetukset on kirjoitettu sanskritin, Palin, kiinan, tiibetin, japanin, Kaakkois-Aasian kielillä ja myöhemmin länsimaisilla kielillä. Kuten Ihunma toteaa, näyttelyssä on ”esineitä 20 maasta vieläkin useammilla kielillä ja skripteillä”.

Nämä kultalevyt ovat Pyun valtakunnista, ja ne ovat peräisin 500-luvulta jKr.; ne kaivettiin Burmassa vuonna 1897 (Credit: British Library Board).

Kaikkia erottaa huomaavaisuus, herkku ja kauneus, jolla he juhlivat Buddhan elämää ja ideoita; sekä lähetyksen tiedotusvälineiden kekseliäisyys. Varhainen esimerkki buddhalaisesta tekstistä, joka on kaiverrettu Pyun käsikirjoitukseen kultalevyillä, osoittaa, kuinka hieno ja vankka buddhalainen tekstuaalinen perintö voi olla.

Palm-leaf käsikirjoitukset olivat vallitseva tekstinsiirron muoto Buddhan ajankohdasta painokone kehitykseen asti

Palm-leaf käsikirjoitukset olivat vallitseva tekstinsiirron muoto Buddhan ajasta painokoneen kehittämiseen asti; 500 eKr. 1800-luvulle asti. Palmulehdet ovat helposti saatavilla koko Intiassa ja Kaakkois-Aasiassa. Kun ne leikataan, käsitellään ja kuivataan, ne ottavat mustetta hyvin, ja ne ovat kestäviä Etelä- ja Kaakkois-Aasian kosteudessa. Niiden tuloksena on ”kirjoja”, jotka koostuvat erittäin suurista, pitkulaisista folioista — hyvä paperi, joka vastaa vuosisatoja ennen kuin paperi tuli käyttöön Euroopassa.

Näyttely sisältää täydellisiä tekstejä ja fragmentteja; tämä on peräisin 1st-luvun selaa (Luotto: British Library Board)

Lähitulevaisuudessa näyttely sisältää Gandharan kääröt 1. vuosisadalla jKr, luotu noin 400 vuotta sen jälkeen, kun historiallinen Buddha uskotaan eläneen. Nämä ovat erittäin tärkeitä: kuten Imunma toteaa, ne ovat ”vanhimpia olemassa olevia buddhalaisuuden kirjoituksia”. Kääröt on tehty koivunkuoresta Gandharassa, muinaisessa buddhalaisessa valtakunnassa nykypäivän Afganistanissa ja Pakistanissa. Ne sisältävät buddhalaisia kirjoituksia Gandharin kielellä ja Kharosthi käsikirjoituksen. Sirpaleet vaikuttavat niin muinaisilta ja haurailta, - mutta käsikirjoitus on kummituksellisen selkeä.

Tämä 1000-luvulta peräisin oleva käärö kuvaa Ten Kingin Sutraa ja kuvaa kymmenen vaihetta kuoleman jälkeisen siirtymävaiheen aikana (Credit: British Library Board).

Hyppäämme käsikirjoituksen lähetyksen hienostuneeseen versioon paperiversioon. Kymmenen kuninkaan Sutralla, joka löydettiin luolasta lähellä Dunhuangia, Luoteis-Kiinassa, valtavan asiakirjojen kätkön keskellä. Tähän mennessä paperia oli käytetty Keski- ja Itä-Aasiassa, jossa kuivaava ilmasto lainasi itsensä hienompaan materiaaliin vuosisatojen ajan. 2,5 m pitkä maalattu paperi selaa Sutra juontaa 10th Century, ja kuvaa kymmenen Kings of the Underworld, istuu takana pöydät, tuomitsemalla ihmisten hyviä ja pahoja tekoja. Sihteeri seisoo kuninkaan vieressä tekemässä muistiinpanoja. Tuomittujen sielut käyttävät puisia kangeja, ja niitä ohjaa vartija. Uudestisyntymisen kuusi mahdollisuutta kuvataan helvetistä Buddhahoodiin.

Monet pitävät Lotus Sutraa yhteenvedona Buddhan opetuksista; tämä 1600-luvun japanilainen käärö on kirjoitettu kiinalaisilla kirjaimilla (Credit: British Library Board).

Japani on tärkeä buddhalaisuuden ja hienostuneen käsikirjoituksen luomisen keskus. Japanista peräisin olevista näyttelyistä kaksi on poikkeuksellisia. Kopio Lotus Sutra tilasi keisari Go-Mizunoo vuonna 1636. Lotus Sutra on keskeinen teksti Mahayana-perinteessä Itä-Aasiassa, ja monet sen kannattajat pitävät sitä Buddhan opetusten summana. Näytöllä on selaa luvun kahdeksan 28 luvuista. Rehellisesti kuvitettu käärö sisältää kulta- ja hopeamustetta indigovärjättyä paperia. Kuvassa esitetty segmentti näyttää Buddha lupaava Buddhahood hänen 500 opetuslapsensa.

”Million Pagoda Charms” ovat ensimmäisiä esimerkkejä painatuksesta maailmassa (Credit: British Library Board)

Igunma kiinnittää huomiomme myös ”Million Pagoda Charmsiin”, joka sisältää loitsuja turvajumaloihin, koska ”ne ovat varhaisimpia esimerkkejä painatuksesta Japanissa ja maailman aikaisimmissa”, jotka juontuvat vuosina 764 ja 770 jKr. Keisarinna Shotoku määräsi hurmaa, mukaan lukien buddhalaiset tekstit, painettavaksi pieniin paperiliuskoihin ja sijoitettavaksi pienikokoisiin puisiin pagodeihin; sitten pagodit jaettiin läntisen Japanin kymmenen johtavan buddhalaisen temppelin kesken. Asiasta käydään keskustelua, mutta näyttää siltä, että asiakirjojen laatimiseen on käytetty puupalkkien painatusta. (Million Pagoda Charmsin uskottiin olevan maailman vanhin painettu asiakirja vuoteen 1966 asti, jolloin löydettiin samanlainen asiakirja, jonka uskottiin olevan luotu ennen 751.)

Tämänkaltaisia arkkuja käytettiin käsikirjoitusten tallentamiseen temppelikirjastoissa (Credit: British Library Board)

Kirjasto — asiakirjojen säilytys — on tietenkin tärkeä buddhalaisuuden ja sen monien tekstien kannalta. Tämäkin toteutetaan suurella hohtolla. Jana Igunma pitää henkilökohtaisesti yhtä näyttelyn kohokohdista ”pienenä käsikirjoitusarkkujen ja kirjakabinettina, jotka antavat kävijöille vaikutelman siitä, miltä Manner-Kaakkois-Aasian temppelikirjasto näyttää”. Kuvassa on 1800-luvun thaimaalainen veistetty ja kullattu puinen käsikirjoituksen arkku buddhalaisten tekstien varastointiin. Se nostetaan jalkoihin ja sulkeutuu ja lukitsee käsikirjoitusten suojaamiseksi kosteudelta ja tuholaisvaurioilta. Igunma toteaa, että temppelikirjastot ovat hyvin pyhiä paikkoja, joissa ”voi löytää todellisen yksinäisyyden ja hiljaisuuden”.

Vessantara Jātaka kertoo tarinan yhdestä Buddhan menneestä elämästä (Luotto: Irving Chan Johnson, Lim Su Qi ja Rungnapa Kitiarsa, Singapore)

Lopuksi viimeiseksi British Library tilasi kolmen singaporelaisen taiteilijan, Irving Chan Johnsonin, Lim Su Qin ja Runnnapa Kitiarsan, Vessantara Jātakan maalatun muurin — uuden buddhalaisen ”tekstin”. Se on maalattu 1800-luvun thaimaalaisen bannerimaalauksen tyyliin, visuaaliseen opetusapuun. Se on erinomainen taideteos, joka kuvaa 13 kohtausta Buddhan edellisestä elämästä opettaakseen buddhalaisista arvoista anteliaisuutta ja hyväntekeväisyyttä.

Matkalla ulos näyttelystä on suuri seisova kello, jollaista käytetään temppeleissä meditaatioon ja laulamiseen. Vierailijoita pyydetään iskemään se vasaralla. Jos buddhalaisuudella on ominainen ”ääni ”, sen on oltava se. Buddhalaisuudelle ominainen sävy on syvä, selkeä ja jännittävä. Se on heräämisen ääni, huomion herättäminen.

Toinen erottuva ääni tulee läpi muinaisen kielen Pali, jota pidetään lähellä kieltä Buddha puhui. Buddhan opetusten Pali-kanon on tärkeä lähde myöhemmille käännöksille — ja näiden tekstien recitaatioita voi kuunnella verkossa. Kellon tavoin se on välitön lähtöpiste johonkin, joka on säilynyt - käärön ja käsikirjoituksen kautta vuosituhansia.

Buddhalaisuus näyttely on British Library Lontoossa 23.2.2020 asti.